初稿-王随词作研究
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- 初稿-王随词作研究摘要：
王随是一位北宋年间的政治人物，也是唐宋诗史上一位作品颇丰的诗人，同时又是一名虔诚的佛教信仰者。他一生著述颇丰，诗、词、文兼长，尤其以词、文的创作成就较高，除了主要著作《传灯玉英集》外，还有大量的诗歌作品流传于世，而且其著作多与佛教颇有渊源，他的作品对研究佛教历史具有举足轻重的作用。本文以王随的诗歌为主要研究对象进行研究。绪论部分简单介绍了王随的生平经历及思想，概述了王随诗歌的基本情况和当前关于王随诗歌的研究状况。第一章主要介绍了王随诗歌的思想内容,从王随吸收儒释思想以及他的诗歌中常用到的“梦、空、雨、月”等几个意向方面进行论述,试图更加细致深入的理解王随的诗歌中所体现的佛教思想。第二章详细介绍了王随诗歌的艺术特征，从其诗歌所体现的禅境，以禅喻试，空静、物化思想三个方面对王随诗歌的艺术特征进行分析，介绍了王随宗教诗的影响。
关键词：王随；诗歌；题材内容；艺术特色；
绪论
1.王随的生平经历及思想
王随（约975-1039）,字子正，北宋河阳(今属河南孟县)人，登进士甲科，历知州郡，宋仁宗明道年中官至宰相。王随是一位北宋年间的政治人物，他出身贫寒，青年时代家中父母早丧，家遭不幸，随后王随登进士甲科，宋仁宗明道二年（1033）参知政事，1035年，官拜门下侍郎、同中书门下平章事，他一向倾慕唐朝宰相裴休居士的为人处事，并加以效仿，每遇饥馑，即开放官仓赈济灾民，流民因此而复业，在从政时期，执政外严而内宽，屡屡升迁，官至宰相，取得了令人瞩目的成就。
王随是一个忠臣孝子。真宗年间，领任京西转运副使（驻洛阳掌管水陆粮食运输事务的副官），走马上任之前，特向真宗辞行，说：“臣父母家路中，乃在所部，得奉汤药，圣主之泽也。”真宗赞其有忠孝之心，因赐其羊酒束帛，让王随路过家门时献与父母。(见《宋史》卷三一一)子正死于宰相任所。临终前手书一偈曰：“画(《五灯会元》卷十一作‘尽’，疑为笔误)堂灯已灭，弹指向谁说；去住本寻常，春风扫残云。”(《居士传》传二十一)死后，朝廷追谥“章惠”，后改“文惠”。
王随又是一名虔诚的佛教信仰者，他素仰佛法，喜与禅师交游。先谒首山省念禅师，得言外之旨；后又参小寿禅师，机语契合，践履日深，竟通达佛法。王随曾经为华严宗长水子璿《首楞严经》作序，他在《首楞严经序》中称赞了璇禅师的佛学造诣和该经的重要性，表达了对佛学思想的赞赏和崇敬之情，同时也体现了他较高的佛学修养。他一生著述颇丰，诗、词、文兼长，尤其以诗、文的创作成就较高，主要作品有景德元年创作的《景德传灯录》，宋真宗时，下诏将此书编入大藏以广流通，使《传灯录》成为宋代参禅之标准读本。宋代士大夫往往将其阅读《传灯录》的心得体会抄集成书，此后，王随删节《景德传灯录》为15卷，编撰《传灯玉英集》成书，另外还有大量的诗歌作品流传于世，其著作多与佛教颇有渊源，是研究佛教历史的举足轻重的人物，同时还是唐宋诗史上一位作品颇丰的诗人。
2、王随诗歌的基本情况
王随目前所流传下来的诗歌作品一共有64首，这些作品中有4首讲述了王随与佛门人物之间的交往故事，大多讲述王随与佛门人物之间的交往，兼记禅师生平行历之禅宗宗派史，因此，王随诗歌中所记载的有关与禅师之间的交往故事，既有关涉义理之语句（如上堂、小参、举古、颂古等）与作略（如棒、喝、竖指、拈拂等），也有无关义理之生平行事（如生地、俗家姓氏、赐号、卒年等）。王随在他自行编撰抄录的《传灯玉英集后序》中曾言：“臣早参余暇，恭披是录，精究义谛，偶达宗旨。”故知其阅读《传灯录》之兴趣在于对“义谛”与“宗旨”的参悟，而非禅师生平与禅宗史实之考量，故其抄录之时，仅取有关义理之语句与作略，对于记录禅师生平之文则略而不取。如《玉英集》卷二《达磨》章，详细抄录达磨“破六宗”，而对于达磨入梁之时间，只履西归及见杨衒之事皆不抄录。《慧可》章只抄其传法僧璨事，而不抄其于邺都传法及受害之事。《僧璨章》不抄僧璨入罗浮山及初唐李常收师舍利等事。《弘忍》章仅抄传法六祖，至于弘忍之卒年，建塔、谥号等事皆刊落不抄。
抄经本为僧人之功德事业，也为参学问道的方式之一，从古至今，抄集经典者不寡。著录此前之抄经作品。反映出南北朝之前，抄集经典之现象已相当普遍。而从王随抄经本而编撰成书《玉英集》，也可以看出王随对于其在佛学上的研究是相当痴迷的。
3、当前王随诗歌的研究状况
由于王随深受佛学禅理的影响，所以他的词都带有浓厚的宗教色彩，在宋词中，王随的词可归为宗教诗这一类。宗教诗,在宋代文学历史中大规模地出现是一个相对比较特殊的文学现象。而宗教诗独特的历史文化背景和浓厚的宗教色彩,使宋代宗教诗具有独特的艺术魅力。但是与同一时期宋词取得的辉煌成就相比,宗教诗无疑是相形见绌的，宗教诗往往被掩藏在极度繁荣的宋词的光芒之下。
这就使得学者们对宗教诗的研究着墨不...
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